On peut sauver d’un incendie tous les écrits saints; soit que l’on y lise le samedi, soit que l’on n’y lise pas, et en quelque langue qu’ils soient écrits, il faut les enfouir lorsqu’ils sont hors d’usage. -Pourquoi y en a-t-il où on ne lit pas? -Pour ne pas attarder l’enseignement fait dans les écoles. On peut sauver avec le livre sont étui qhch, ainsi que l’étui des phylactères avec le contenu, y-eut-il aussi de l’argent. Dans quelle place les abrite-t-on en ce cas? -Dans une impasse; selon B. Bethera, c’est permis aussi dans une ruelle qui a une issue.

Comme il arriva à un homme pieux de s’être promené dans sa vigne un samedi, il vit qu’il avait une brèche (550)Tanhuma sur (Lv 34)., et il songea à la réparer le même soir: puisque j’ai songé à cette réparation, dit-il, elle ne durera pas toujours. Que lui fit Dieu pour le récompenser de son repentir? Il lui prépara une tente sur une certaine branche, laquelle en grandissant entra dans la vigne et servit de clôture à la brèche. De là, il tira ses produits et se nourrit ainsi toute sa vie.

R. Hanina dit: c’est à peine si l’on a permis qu’au Shabat l’on s’informe de la santé d’autrui. R. Hiya b. Aba raconte que lorsque R. Simon b. Yohaï voyait sa mère parler beaucoup, il lui rappelait la solennité du jour. On a enseigné: on ne doit même pas demander le samedi ce dont on a besoin (pour éviter les soucis). Mais alors demanda R. Zeira à R. Hiya b. Aba, peut-on dire les termes ''sois notre pasteur, nourris-nous (551)Dans la 3e section de la bénédiction du repas.''? C’est permis, répondit-il, parce que ces expressions font partie des formules tupo'' de la bénédiction du repas.

On a enseigné: il est permis de rincer les coupes, les écuelles et les marmites le vendredi soir pour les utiliser le samedi matin, ou le matin pour midi, ou à midi pour le moment des vêpres; mais après ce dernier moment, c’est interdit, sauf pour les verres, vu qu’il arrive de boire à toute heure. R. Jérémie et R. Zeira disent au nom de R. Hiya b. Ashé: une femme habile rincera un verre d’un côté, une écuelle ici, une marmite là, et, de cette façon détournée, elle aura indirectement arrosé toute sa chambre le samedi (552)(Terumot 2, 3), et ci-dessus, (2, 7)..

R. Zeira au nom de R. Hisda dit: lorsque le jour du Kippour se trouve être un vendredi, il est inutile de faire entendre les sonneries de trompettes avertissant de cesser tout travail en ce jour (puisqu’en ce jour le travail est déjà interdit); si c’est un dimanche, il sera inutile de prononcer la veille au soir la formule Havdala (séparation du saint et du profane, la sainteté continuant). Cet enseignement est certes conforme à l’avis de R. aqiba, qui considère le Kippour aussi grave que le samedi; mais selon R. Ismaël, il y a lieu de prononcer la séparation si c’est un dimanche, établissant l’infériorité du Kippour, afin de pouvoir réduire en fumée les graisses laissées du samedi. Non, dit R. Ezra en présente de R. Mena, cet enseignement peut se conformer aussi à l’avis de R. Ismaël, d’après lequel non plus il n’y a pas lieu de prononcer la formule de séparation, car celle-ci n’a lieu que pour autoriser un acte interdit jusque-là, tandis que la combustion des graisses le samedi n’est pas interdite au temple. Mais, objecta R. Samuel, frère de R. Berakhia, ne devrait-il pas dire la Havdala selon l’une et l’autre opinion, puisque de l’avis de tous il est permis au jour de Kippour de rafraîchir des mets bouillis, ou passés à l’eau chaude, non le samedi? Ce n’est permis qu’à partir de l’heure des vêpres (ne justifiant donc pas la Havdala dès le samedi soir); et l’on ne saurait prononcer la séparation à partir de ladite heure, car à ce moment, il n’y a ni coupe à boire, ni encore de lumière allumée (553)Les 2 objets servent à la Havdalah.. Au besoin, dit R. Aboun, on pourrait opérer la séparation par la formule seule de prière.

Qu’entend-on par ''soit que l’on y lise, soit qu’on n’y lise pas''? C’est dire: soit qu’il y ait des fautes dans le texte, soit qu’il n’y en ait pas. Ainsi, l’on a enseigné (554)''Jér. (Megila 1, 11) ( 71c); B. Menahot 29b; Soferim, 3, 9.'': lorsque dans un livre biblique il y a 2 ou 3 fautes par feuillet, on les répare pour pouvoir lire le texte; s’il y a 4 fautes par feuille, c’est trop, et l’on ne pourra pas y lire. De ce qu’il est dit: ''on ne lit pas dans les hagiographes, pour ne pas attarder l’enseignement fait dans les écoles'', on déduit qu’aussi bien pour la Loi (Pentateuque), qu’à l’égard des prophètes et des hagiographes, il est permis de les emporter pour les sauver de l’incendie.

Quant à la question de savoir si cette œuvre est susceptible de communiquer l’impureté au prêtre, ou non, celui qui l’admet déclare aussi que l’on a la faculté de la sauver d’un incendie (lui reconnaissant une valeur propre); celui qui nie la faculté de transmission de l’impureté refuse aussi l’autorisation de le sauver (le considérant trop peu). -Mais, fut-il objecté, si un texte prophétique, rédigé primitivement en hébreu, est transcrit en chaldéen, il ne rend pas impures les mains du prêtre qui le touche, et pourtant on le sauve le samedi en cas d’incendie? -De ce qu’il est dit ici: ''en quelque langue qu’ils soient écrits, il faut les enfouir lorsqu’ils sont hors d’usage'', cela prouve que l’on ne va pas au-delà et qu’on ne les sauve pas de l’incendie. Notre Mishna, qui permet de les emporter pour les sauver, doit être conforme au seul avis de R. Simon (non des autres rabbins), puisqu’il dit: on n’a pas égard à une simple défense rabbinique lorsqu’il s’agit d’une question plus grave, de la conservation des livres saints. On peut dire même qu’il n’y a pas de discussion ici entre R. Simon et ses interlocuteurs, car ils diffèrent d’avis lorsqu’il s’agit seulement de les honorer, ou de les mépriser par l’enfouissement, auquel cas on tient compte des défenses rabbiniques; mais lorsqu’il s’agit de les sauver d’une perte complète, tous reconnaissent qu’on peut les emporter loin de l’incendie. D’après qui a-t-il fallu énoncer dans la Mishna l’autorisation du salut? D’après R. Simon b. Gamliel; car, bien qu’il dise que l’on a seulement permis de transcrire les livres bibliques en grec (555)(Megila 1, 8)., il est pourtant d’avis de les sauver en quelque langue qu’ils soient transcrits. Il arriva à R. Gamliel, se trouvant debout sur un échafaudage de construction à la montagne sainte, de recevoir un exemplaire du livre de Job transcrit en chaldéen; il dit aux maçons de l’enfouir sous le mur fondamental.